观世音菩萨”名号怎么来的？为什么这么灵？

观世音菩萨,是一位悲心恳切，觉照圆明，寻声救苦，随类应现，并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。以处处展现“于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生”的大悲精神著称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。

　　“观世自在”有“观音”、“观音声”、“观世音自在”、“圣观自在”等译名，而以“观世音”和“观自在”之名影响最大，运用最广，分别代表了旧译和新译之极至。但在传统习惯上被教界和民间所普遍称用的，仍为旧译 “观世音”。又梵文Bodhi-satta，音译“菩提萨埵”、“菩提索多”、“扶萨”等，意译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习惯上多沿用译音的略称“菩萨”。菩萨是指以“智”上求佛道，以“悲”下化众生，实践四摄、六度等妙行，不同程度地圆成了自觉、觉他的大乘圣贤。以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的救世悲怀为其表征。其果位次于佛而高于罗汉，自下至上分成五十一位次。观音、文殊、普贤等都是位列“等觉”，为菩萨之首。

　　一、由宿世悲愿得名。根据《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

　　二、以修因自利得名。根据《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。”

　　三、由证果利他得名。根据《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

　　唐玄奘法师《大唐西域记》卷三曰：“(阿缚卢积低温伐罗)，唐言观自在。合字连声，梵语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘观’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典，一般认为旧译不谬;尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境界：

　　一、从侧重有别论：观世音，是说世间众生遭遇灾难不祥，若一心称念菩萨名号，菩萨观照无遗，即时寻声赴感，使之离苦得乐，此从“悲”立名。观自在，是说菩萨因地修行，用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，此从“智”立名。

　　二、从圆融一体论：观世音，是以能观之智，观照世间一切音声.不起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。观自在，正是因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。

　　具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一;“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。

　在正式名称之外，观世音菩萨还有一些家喻户晓或者鲜为人知的别称。这些别称有的直接出于佛经，如“撚索”和“千光眼”，据《大悲心陀罗尼经》 “佛言：此菩萨名观世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。”

　　“施无畏者”，来自《法华经》“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号为施无畏者。”

　　“大悲者”，来自《请观音经》“一切佛兴世，安乐众生故，异口各各身，端坐金刚座。口出五色光，莲花叶形舌，赞叹‘大悲者’，调御师子法。”又出《十一面神咒心经》——“敬礼圣观自在菩萨摩河萨大悲者。”

　　有的别称虽出自后人的创造，却无疑间接地根据于佛经，如：

　　从其修证立号，称“圆通大士”;从其应化立号，称“普门大士”;从其形相立号，称“白衣大士”;从其居处立号，称“南海大士”;又依《法华经》中“众生被困厄.无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”的记述，称其“救苦菩萨”等等。

　　此外，在赞颂、祈愿之际，所用“大莲华身”、“大净有情”、“闻名救厄者”、“世间慈悲父”等别称更是不一而足，但出自民间妇孺之口的“白衣娘娘”和神话小说《封神演义》的“慈航道人”之类，严格地说，均与正规的别称无涉。

　　密号，是佛教密宗用以对其所奉佛菩萨或所授传法灌顶弟子的特有称号。观世音菩萨为显、密两宗所共奉共尊，其密号为“正法金刚”。又因密教认为观世音菩萨系阿弥陀佛同体之化现，故又与弥陀同号“清净金刚”。

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