学道入门

大庄严佛像

时间:2018-05-10 15:08:38 您是第0位浏览者

一、什么是道?答:“道”是道教的最高教理,一切道经无不宣称以“道”为根本信仰,“道”的概念由春秋战国时期的老子提出。老子认为,道是先天地万物而生的宇宙本体。《道德经》二十五章中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强名曰道”。在第一章中又说:“道可道,非常道”。老子认为大道无形,不可以言说。庄子继承并发挥了老子的思想,主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物的根...


入道观学道敬道须知

入道观学道敬道须知

一、什么是道?

答:“道”是道教的最高教理,一切道经无不宣称以“道”为根本信仰,“道”的概念由春秋战国时期的老子提出。老子认为,道是先天地万物而生的宇宙本体。《道德经》二十五章中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强名曰道”。在第一章中又说:“道可道,非常道”。老子认为大道无形,不可以言说。庄子继承并发挥了老子的思想,主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物的根本。道教创立形成过程,奉老子为教主,尊称为“太上老君”,以《道德经》为主要经典,将“道”加以改造,成为道教信仰的核心。东汉时期的道经《太平经》中说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生也”,又《老子想尔注》中说:“一者道也”,“散形为气,聚形为太上老君”。以后的《混元皇帝圣纪》、《太上老君说常清净经》等道经基本都是遵循这一说法,认为“大道玄寂”,无所不在,无时不存,为“虚无之系,造化之根”,是宇宙万物的本原与主宰者,天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时,道教盛行的神仙信仰认为,“至真之道,变通无碍,化生万法,永恒不灭”,修道者若能体悟此理,就能看破一切幻化假象,超凡入圣,得道成仙。这一具有思辩特征的道教思想,曾对以后的宋明理学产生了重要的影响。总而言之,“道”是道教最根本的信仰,道教的一切教义无不发源于此。

二、什么是道教?道教和道家是一回事吗?

答:道教是中国的本土宗教,由东汉顺帝年间张道陵创立。它以“道”为最高信仰,故名道教。道教的创立,是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上,以黄老道家思想为理论依据,承袭了战国以来的神仙方术之说衍化形成的。道教至东汉形成至今,已有近两千年的历史。道教经过两晋南北朝的发展,唐宋元明的昌盛,对华夏民族心理的构成产生了重大影响,是中国传统文化的重要组成部分。道教文化体系历史悠久,博大精深,它包含了哲学、养生、武术、中医、历法、化学、兵法、科技等诸多内容,是祖国传统文化的瑰宝。道家学派则是道教的前身,产生于春秋战国末年,以老庄学派为代表,是中国古代哲学重要流派之一。道家思想与道教有着密不可分的联系,它是我国道教的主要思想来源,也是道教修为思想的理论基础。道教徒尊老子为教主,奉道家著作《老子》、《庄子》等为经典,用道家哲学来论证自己的神仙学说,建立了庞大的道教思想体系。道教用道家思想来立教行事,道家思想则靠道教来传播发扬。所以从这一点来说,道教与道家是不可分割的一体。

三、介绍一下老子和他的《道德经》?

答:老子姓李名耳,字伯阳,又称老聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人,是道家学说的创始人。他曾作过周朝官吏,看到王室日益衰败,遂离周隐去。传说老子西游至函谷关,遇见关令伊喜,请为著书立说,老子遂注五千言。因其书“言道德之意”,故后世称之为《道德经》,或称《老子》。书分上下两卷,八十一章。为韵文哲理诗体。上卷三十七言“道”,下卷四十四章言“德”。老子在《道德经》中提出“道”的定义,并且指出:宇宙间的天地万物,都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。老子所说的“道”,具有自然无为,无形无名,既看不见摸不着,又有不可言说的特性;它是天地开辟之前宇宙混沌不分的原始形态,又是超越一切有形事物的最高自然法则。大道无形无名,却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。与道相对的另一个概念是“德”。德的意思是得道,即认识和体验道,按照道的自然法则修身治国。在老子的思想中还包含着辩证法的因素,他看到美丑、善恶、祸福、有无、难易、高下等对立现象的相互依存关系,并且认识到事物发展变化过程中物极必反,对立双方相互转化的道理。即事物的变化运动,循环往复,最终仍然复归于静止不变的“道”。所以老子说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,是谓复命。”

总之,《道德经》五千言,以“ 无言 ”代“ 有 言 ”,以“ 无 辩 ”代“ 雄 辩 ”,作超心理和超经验的体验。其在天人、物我、世间与宇宙等若干关系上,作了深奥而有突破性的论断,这种奥秘的发现以及超越人我的悟知,可谓超绝古今。即世而超世,不为时空所隔,唯以老子启先。可以这样说,在中国传统精神文明中,老子和他《道德经》是炎黄子孙最为精华和宝贵的文化财富.

四、十方丛林与子孙庙有何差异?

答:道教宫观主要有两种:一种是十方丛林,另一种是子孙庙。

十方丛林又称“十方常住”,有传戒之权利,但不能私收弟子。十方丛林可以接纳来自全国各地的道教徒,不分全真道士还是正一道士,凡是挂单合格者,都能居留。十方丛林的财产属于公有,所以全国的道教徒都可以来此学习道教规范威仪。十方丛林机构齐全,管理严格,通常设有方丈、监院。监院以下有三都、五主、十八头,还有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等执事。十方丛林悬挂钟板,每天以钟板为号,道士的日常生活很有秩序。

子孙庙代代相传,允许收徒弟,无论道观规模多大,只能称子孙小庙。子孙庙的财产只能本庙法徒、法孙继承,外来道士不能分享。子孙庙亦有管理制度,当家道士称“住持”,是本庙选举而出。通常都是从辈分最高、资格最老的道士里产生候选人,或有上一代当家指定接班人。子孙庙很重辈分,按师爷、师伯、师父、师叔、师兄、师弟等顺序排列。子孙庙道士如外出到丛林挂单,都必须自报本庙家师、师爷等三代宗亲法名,否则会被视为来路不明的“野道士”,被拒之门,不接受其挂单。

五、什么是道教居士?如何成为一个道教居士?

答:中国古代便有居士的称呼。居士之号起於商周之际,最开始来源于佛教。佛教开始时是实行出家制度的,後来的在发展中出现了皈依佛法但不出家的人士,称为居 士。比如著名的印度佛教理论家维摩诘,就是 居士。佛教传入中国後,也渐渐出现了中国本身土的居士,特别是禅宗、净土宗的传播,吸引了大量的知识分子和其他受到俗务绊身的人士来信仰,大大增加了佛教居士的数量。道教全真派起于金代,王重阳创教时抛弃家庭,他收的徒弟如马钰等七子也都出家。因此全真派一开始便实行出家制度。後来在全真教中也出现了皈依而不出家的人士,称为居士。正一派因为只要受箓,便是正式弟子,出家与否不作硬性规定,就 不需要特别指明在家出家的分别。现在一般将在家的道教徒泛称为居士。拜师是道教信徒归依道教中常见的方式,师徒授受是道门常见的一项基本制度。一般来说,只有经过拜师仪式才算成为正式的道教居士。它 所确定的是入道者与直接授予他道法的道士之间的关系。修道者都要投拜名师,以为学道进业的前提。凡道法的授受,都是由师传弟子。历史上有“法不传六耳 ”之说,足见拜师对於道法传承的重大意义。投名师 不仅确定本人与师傅的关系,而且事实上是入道的开始,所以十分重要。

六、入观朝真应注意哪些?

答:善男信女到道观烧香朝真,一定要谨慎从事,要念念存诚,出言吐语纯洁静雅,不可戏耍,言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗,若有人正在叩祖师时,不要站在叩拜者的前面。进入殿堂朝真拜祖,戴帽者应摘下帽子,拄拐杖者,在朝拜时,应放下手中的拐杖。随带的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动,更不要一时好奇,敲打钟、鼓、磬、鱼、鼓等法器。各种法器不仅各有打法,且法器为敬圣持神之纶音,不可随意敲打,否则神责而召灾难,进入宫观参拜道祖,为的是消灾祁祥,但愿善信得福,千万莫要小失而或遗咎。

七、如何敬香?

答:信徒入宫观于殿堂内朝拜时,先在香炉中虔敬上三柱香。不上断香,不上没燃着的香。点燃后若起明火,可上下摆灭,不可用秽气吹灭。三柱香点燃后,来到垫前双手举香与额相平,躬身一礼再到香炉前左手上香,香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中,后左,然后在右上香,上香后复回跪垫礼叩。

八、如何给神献供品?

答:道教平时供香、茶、灯、花、水、果,供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供,最为丰盛的为九堂供。五碗、或盘、或碟为一堂。供品一般有茶(茶叶、茶水)、面制品、米制品、供菜(青菜、干菜),具体供法是:把摆好的供品,双手端到供桌前,双手高举供品与额相齐,躬身一礼,然后放在供桌上。供品排列顺序从内到外,茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面制品)。还可以献水献花以表诚心。

有些道观的护法殿、土地殿有上荤口供品的,比如三牲、五牲、烟、酒、肉等供品,这跟地方风俗而定。一般道观的正殿只上素口供品。

九、如何做功德?

答:古曰:“以遗书为子孙,子孙未必能读,以积财与子孙,子孙未必能富,莫如积阴德于冥冥中……”。

何为积阴德?帮助修行者成真,修建庙宇、塑神金身、舍药、铺桥修路、替人解难、能方便与人时且方便于人……

有德不记德,做了善事不求回报,就是做功德、积阴德。

十、办道场有什么规定?

答:道场是道教宫观中的高功法师、经师为善男信女祈祷消灾,超度亡灵而设的坛,祭奠神灵的宗教活动。道场分祁祥、度亡两大类。

一、祁祥道场

祁祥道场是在白天为阳间人所做的祁福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫,祁晴祷雨,祁国泰民安,小则为民安宅镇土,消灾解厄,祝福祝寿。

二、度亡道场

度亡道场是在夜晚为亡魂所做的道场。道教认为天在上为阳,地在下为阴,人居阳下阴上为半阴半阳。元阳日日损失,阳尽纯阴人则亡,人死后魂升魄降为鬼。若有所滞则被锁进酆都地狱,魄化为骷髅,抛于荒郊野外,沦滞于昏暗之中。于是生人为逝去的亲人举行超度道场,设醮供斋,使其脱离酆都地狱之苦,同时也寄托着阳眷的悼念和哀思。

祁祥和度亡道场有集体和个人之分。

集体道场是有原定日期,有众多信徒参加所做的道场。

个人的道场是应斋主的要求,日期子定,单独为个别斋主所做的道场。

十一、上殿诵经有什么规定?

答:丛林宫观一般每日早、午、晚三次上殿诵经,也有早、晚两次的。这种诵经叫做早晚功课、日诵功课或玄门功课。一般以钟鼓为号。

全真道早坛功课程序是先起澄清韵、吊挂、提纲、中起请等韵。后接着念有净心、净口、净身、安土、安天地和祝香等神咒,然后诵《常清净经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》和《玉皇心印妙经》及三清、四御、南极、南五祖和北七真、雷祖等宝诰。拜诰是遇到哪一位祖师或圣人圣诞,就礼拜他的宝诰。平时主要是礼拜玉帝和雷祖两个宝诰。

晚课首起步虚韵、吊挂、提纲、和中启请等韵,接念《救苦拔罪妙经》、《升天得道经》、《解冤拔罪经》及斗姥、三官、玄天、吕祖、邱祖、萨祖、灵官和救苦等真诰。平时也是拜两个诰,即斗姥和救苦宝诰。

早坛经是延生保安,以《清净经》为主。晚坛经主要是超阴度亡。道教逢“戊日”不焚香诵经,不鸣钟鼓,不申表文,不作吉祥事,名曰“鬼哭日”

十二、过斋堂有什么规定?

答:全真派丛林规定,丛林道众每日除三次上殿诵经外,还要每日早、午两次过斋堂,献斋,念供。在献供用斋前,听取厨房板头三梆为令,道众即时顶冠束带,衣帽齐正,齐集斋堂院前,排班站队,班分左右两行,对面站候,经师执磬带班。这时管斋堂的堂头,从厨房请斋供、香炷,进入斋堂献香供,出食后堂头敲三声磬,饭头接磬,开梆打点,然后经师鸣磬,道众进入斋堂,分左右两行,按班就序,拱手站立,由经师起诵“供养咒”,全堂道众随声同念,供养念讫,经师化食(化食用咒名叫化孤食,丛林每到初一、十五日,经师道众到孤魂坛前,超拔孤魂,名叫赦孤),道众稍进几口斋饭及止,大众接念“结斋咒”讫,堂头撤供走出斋堂后,经师喊声“大众请斋”,大众便落座正式进餐。科仪规定,在进餐用斋时,务须严肃镇静,不得交谈喧哗吵闹,不得声振碗筷,斋堂进餐有行堂者二人,各持其桶,专供菜饭,如需要菜饭多少,均以执筷划圈为令,甚忌言语。大众用斋毕,各自朝上拱礼而退。

十三、怎样行道教礼节?

答:道教礼叩姿势有二:

(一) 三礼三叩

道教礼叩所谓“八十一化”即:足踏八卦,怀中抱一,手按十字。行礼时,双手上不过眉,下不过膝。其具体拜法:端身正立,二目垂帘,平心静气,二足离跪垫约五寸,二足跟距离约二寸,足间相距约八寸,形成外八字字状。双手于腹前相交,左手大拇指掐右手无名指指节,右手大拇指掐右手中指,左手其余四指抱右手,躬身一礼,行礼时手于鼻相平不可高于鼻。然后掌心向内,掌背向外画弧,内滑落于胸口上,右手画弧线向下右左环绕,同时躬身。右手心向下按在垫上,左手离开胸口弧线向左、右方向环绕,按在右手背上于右手重叠形成十字,双膝同时跪在垫上,左右手小臂同时着垫上,二肘间与二个膝盖同时在一条直线上,头叩在双手背上,头叩下身如伏蟾一样。抬头左手收回捂心,右手紧接收回,双手复握如前,起身站定,此为一礼一叩。动作自始至终要慢、圆、连,无有间断停留。

如此三礼三叩毕,足向后退半步复一礼,原地转向值殿道长,躬身一礼,此时三拜三叩完毕。

(二) 三礼九叩

三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五,祖师圣诞等道教节日,住观道众做祈祷、祝寿接驾道场时,方丈、监院拈香行此三礼三叩基本相同,不同的是三礼三叩是一礼一叩。三礼九叩是一礼三叩,即跪下后磕三个头(磕头时轻点三下,不可大起大落)。如此伏拜三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步,复一礼,原地转向值殿道长躬身一礼,此时三礼九叩完毕。

十四、道教主要节日及道场有哪些?

答:道教节日和道场与道教的神真信仰和宗教生活密切相关,在不同的节日,一般要举办相应的斋醮法事,不但道士集会,而且影响到民俗活动,有大量的朝观香客,风俗相沿,形成中国人的传统庙会。

为了方便道教信徒查询,今把道教主要节日和道场排列如下:

玉皇大帝圣诞 正月初九 天诞 祈祥道场 

邱祖圣诞 正月十九 祈祥道场 

太清道德天尊圣诞 二月十五 三清节(道诞) 祈祥道场 

慈航真人 二月十九 祈祥道场 

西王母圣诞 三月初三 蟠桃会 祈祥道场 

保生大帝圣诞 三月十一 保生庙会 祈祥道场 

清明日 清明节 祈祥道场 

上清灵宝天尊圣诞 夏至日 三清节 祈祥道场