佛教入门

大庄严佛像

时间:2018-04-11 10:02:28 您是第0位浏览者

众生有八万四千烦恼,我佛有八万四千法门,皆是以众生根器习性的不同,而方便立说。事实上“归元无二路,方便有多门”。门门皆归自性,法法都是般若。我们初学佛者对各种法门,本着法法平等的观点,不生门户胜劣的执见,这样才会事理圆融,会人不二。学佛修道,不在法门之多,而在专一深入,在众多法门中,我们可选一种与自己根性兴趣相近的法门,作为日常的行持,等到日久功深,自会有所证得。兹简单介绍几种修持的方法如下:一、...


学佛修道入门基础方法

学佛修道入门基础方法


学佛修道,不在修持的法门之多,而在专一深入,在众多法门中,我们可以选一种与自己根性兴趣相近的法门,作为日常的行持,等到日久功深,自会有所证得。现简单介绍几种修持的方法:


一、参禅:


释迦世尊住世之时,在灵山会上,拈花示众,迦叶尊者,破颜微笑,默契于心,世尊说:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。这是禅宗建立之始。梁武帝时,达摩祖师来华,传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能,禅风鼎盛。那时所传的是直指本心,当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰:“我心未宁,乞师与安。”祖师曰:“将心来与汝安”,慧可半响云:“觅心了不可得。”祖师曰:“我与汝安心竟”。慧可当下大悟。 


再如四祖道信,向三祖僧璨求道曰:“愿师慈悲,乞与解脱法门。”三祖曰:“谁缚汝?”道信曰:“无人缚》”三祖曰:“无人缚,何求解脱?”,道信乃言下大悟。


后世众生,根机日钝,心识上妄想纷纭,不能直下见到,后世祖师才教人以参话头的方法。


所谓参话头,是把一向妄想纷纭的念头,回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头,极力参究,力求透脱,忽然至曰切妄念照破,洞见心性,而立地悟证。正如雍正御选语录序云:“学者将个无意味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,猛利无间,纵丧身失命,亦不放舍,久而久之,人法空,心境寂,能所亡,情识尽,并此无意味语,一并亡却,当下百杂纷碎,觌体真纯”。


参禅,须有明师指导,如果个人盲目修炼,恐难有成就,且恐招致魔境,故此处所介绍者,不过略述其意而已。


二、修密:


修密是口持真言,手结印契,意作妙观的三密相应法门。此持咒法门,身口意三方面都有定的规则。每持有咒,用手指结印是为身密;口诵咒文,句句分明,毫无错误,是为口密;每有咒,都有佛菩萨为对象,心中观彼佛菩萨的种子字(以佛菩萨名字的一个字母,代表佛菩萨的本体,曰种子字)是为意密。如此三密相应,修持者心识上的妄念自可不起。惟密宗修持必须经阿阇黎(轨范师)秦口传授,方有效力,否则,一切徒托空谈,难获行证。


三、观心:


观心与参禅,都是定学,我人心识之间,妄念相续,刹那不停,俗语说:“心猿意马”,即此之谓。所以,我们若用自性来照自心,直下观察自己的心念,便是伐木断根的根本办法。观心的方法,就是放下心识上的有切妄想杂念,善恶是非都不去思量,直下静观自己的心念,对于幻生幻灭的心念,不去执着,不去遣除,亦不随彼流转,只要静心观察,妄念被自心所照,当下便能湛寂不动,以至自然化于无形。《大乘心地观经》说:“能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。” 


观心法门,亦须随明师修习。各宗之止观法门,各有不同,故修习此法者,亦须在明师指导下修行之。 


四、念佛:


念佛是净土宗的法门,此法门三根普被,利钝全收,是易行门中的易行法。这是晋代慧远大师在庐山结社开立此宗,中经道绰、善导、永明、延寿、 宏、智旭诸大祖师的倡导,以其口持六字洪名,方法简单,容易普及,因而学佛者应多修此法门。


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